省内的景点我几乎都没有去过，周日一个很好的机会去了趟嵖岈山，比起上周去的二郎山，这个山更有意思，山洞一个接一个，还经历了一个绝处逢生的境遇，呵呵，很刺激~  

有了上次爬山的经历，这次我们是爬一会儿歇一会儿，说说笑笑，虽有些累，但还是快乐居多，大家都很放松，看到了不一样的另一面。  

旅游真的能使人身心放松，工作的压力，感情的烦恼都抛在脑后，就这样尽情的享受大自然的美丽，凉风袭来，闭上眼，呼吸着大山里的清新空气，心情畅快~  

下山时候，第一次乘缆绳，在两山之间穿过，虽然知道身上系有安全带，心里还是很害怕，缆绳滑到两山之间的时候还是忍不住大叫出来：啊~ 转瞬之间到达对面山上，工作人员解开我的安全带之后，我的两腿还是软的，走起路来像踩棉花，心理素质还需要锻炼啊，嘿嘿！  

接着到了滑道，虽说小时候玩过滑梯，但这大山里的滑道也许跟小时候的滑梯还是有不同吧。工作人员拿来坐垫，在腰间和两腿绑好，戴上手套，走啦~ 滑道的设计还是蛮人性化的，有惊险，有缓冲，像冲浪的感觉，蛮好玩的，(*^__^*) 嘻嘻……

刚坐完滑道，一眼就看到前面的白马，纯白没有一丝杂毛，我喜欢，骑上去感觉下，还不赖！  据马夫说，我骑的这批白马还拍过西游记呢，嘿嘿，怎么这么幸运，我就说这马看着漂亮嘛！  谁说骑白马的不是王子就是唐僧，还有可能是偶嘛！  

嵖岈山一日游，快乐！  照片见相册《嵖岈山一日游》

起初去了石漫滩水库，转了一圈之后发现并无太多吸引我眼球的地方，于是乎转战二郎山，乘快艇从水库上穿过到达对岸，穿上救生衣，还真有点探险的感觉呢，尤其是船家开快艇在水库上调头时候，整个船身由于惯性倾斜飞起，真的好帅！过瘾，呜呼~

登山真的是勇敢者的运动，二郎山其实并不算高，但要登到山顶还是蛮累的。想想年轻人有的是冲劲，但更重要的是要有坚持到底的韧劲，所以我选择了在爬山途中，累了休息一下再上路，虽然最近疏于运动体力不是很好，但我心中仍然还是有那么一股信念想要登到山顶看一看，就这样脚踏实地一步一步的走，许久没有这种感觉，即使爬过山之后腿会疼，还是愿意享受当下的快乐！

等我们到达二郎山的山顶，眺望远方，空气中似乎有种别样的感觉，成就感在胸。下山途中听到一个略显发福的游人关于轻松爬二郎山的话语，更给了自己几分信心，他都能爬上来，我这小年轻儿肯定没问题，于是一溜烟儿，小碎步踏着台阶下山而去！

（照片见相册《石漫滩水库、二郎山一日游》）

昨晚简略的了解了一下公司的情况和他们目前开展的培训形式，之前的压力烟消云散，应该可以以一颗平常心应对，接下来就要把这件事提上日程。

一个半小时的时间，我得好好想想设定一个主题，材料准备充分，沉着应战。好久没讲过课了，不知道到时候会不会紧张，呵呵。

第五部分 交友之道

人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，物以类聚，人以群分，从你的朋友身上可以照见自己的影子。于丹教授告诉我们《论语》中对交友有非常明确的标准，谓之，益者三友，损者三友。

孔子说：在这个世界上，益者三友，损者三友；友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。

先说三种好朋友，所谓益者三友就是友直、友谅、友多闻。

【于丹心语】过分的苛责不如宽容的力量更恒久。

《论语》中的益者三友就是正直的朋友，宽容的朋友，广见博识的朋友，这就是孔老夫子所称道的三种好朋友。

同时，他说还有三种坏朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便佞，这三者损矣。

首先，什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。坏朋友为什么把便辟这种情绪暴躁作为第一位呢？因为盲目的激情有可能会出现永远无法追回的后果。好朋友之间应该以理性为先，告诉他怎么样去过上一种没有危险的生活。

在这个世界上，技术永远不是最终的保障。人规避风险的理智才是他根本性的前提。

第二种叫做友善柔。这个正好反着，这个不是脾气特别暴躁的朋友，是脾气特别优柔寡断的朋友。我们发现，过分优柔寡断其实他在浪费你的生命能源。

这个世界上机遇就是这么一个怪物，它迎面走来的时候你永远心存疑虑，但是等它要走的时候你是永远也抓它不着。善柔的朋友往往耽误了你身边的机遇。我们发现在这个世界上有很多事情不在于你做与不做，而在于你什么时间做是有用的。其实生活中有很多事情是有保值期的。我们这一生要做的很多事情，不要让被过分优柔寡断的朋友干扰了你的思维，这种朋友太多，也是一种危害。

至于第三种，所谓友便佞，这是最坏的一种朋友。友便佞就是心怀鬼胎的朋友。

损者三友，益者三友，它告诉你，你在这一辈子里面所做的所有事情，内心是应该以朋友作为一个坐标的，这种标准有可能是防微杜渐的。

《论语》中的损者三友就是脾气暴躁的朋友，优柔寡断的朋友，还有那些心怀鬼胎的朋友。这样的朋友可千万不能交，否则我们将付出惨重的代价。

真正交朋友需要两个前提：一是意愿，二是能力。意愿就是我们有仁，那么能力就是我们有智，这是我们一种保障，交朋友质量的最好的底线。

我们周围有很多人，他们的生活方式和他们每天的处事态度都成为我们的镜子。所以论语中提倡交那种平和的、谦逊的、团结他人的朋友，这是一个原则。

俗话说，物以类聚，人以群分。朋友就像是我们自己的一面镜子。你自己是一个什么样的人你就会交到什么样的朋友。于丹教授认为，论语中除了益者三友、损者三友外还有一些交友原则。

论语中从来不主张你去结交富豪、有权势的人。

【于丹心语】结交那些快乐的，能够享受生命的，安贫乐道的朋友。

生活中真正心灵的快乐跟外在的物质生活不见得有紧密相关的联系。真正快乐的力量来自于什么地方，其实也就来自于一种心灵，来自于一种教养，来自于一种憧憬。

我们每一个人都想交到快乐的好朋友，但是于丹教授认为和朋友交往是要有三个心理原则的，如果你违背了这些原则你就将会成为一个不受欢迎的人，谁都不会愿意与你交朋友。

那么除了交这种快乐的朋友以外，孔夫子还交给大家一个道理，就是在交友之中的尊敬和尺度。过犹不及是论语中一个重要的哲学思想，他不仅仅表现在交友之道上，他表现在一切原则上，所以真正的好朋友一定是应该有分寸的。

你真正跟一个君子交朋友的时候，你心里是要有三个原则，什么时候说话，什么时候不说话，自己要有尺度。

第一，言未及之而言谓之躁。【交友原则之一：不要抢话说】

第二种情况，言及之而不言谓之隐。【交友原则之二：不要有话不说】

然后第三种情况，就是今天我们老百姓所说的没眼色。孔子说：未见颜色而言谓之瞽。【交友原则之三：不要闭眼瞎说】其实每一个成年人都有他生命中的光荣与隐痛，真正的好朋友是不断的放大他的光荣，而永远不去触及他的隐痛。

其实，我们都希望人生过得更有效率，我们希望跟朋友在一起会更好，那怎么样会更好呢，就是更多一点沉默的关爱，去了解别人的心，这就是孔子所谓的知人才谓之智。你了解别人的内心你才能够真正把好的东西、最有效的东西发挥出来。

孔子所说的什么是好朋友，好朋友是在我们的身边永远让我们以清明理性远离危险的人，同时又是用一种快乐之心鼓励我们坦荡而欢乐去面对生活的人。

人们常说，在家靠父母出门靠朋友，可见朋友在人的一生中是非常重要的，而人在一生中不同的年龄阶段所交的朋友是不一样的，我们如何在不同的年龄阶段都交到有益于我们的好朋友呢？于丹教授认为，人生有三个很大的坎。

孔夫子说，人这一辈子，其实说起来七八十年，好像很长，但是划分一下阶段，每一段上会有一个坎。人这一生也就是三个很大的坎。如果你越过去了的话你一生就无大碍。

这三道坎是什么呢？在少年的时候血气未定，戒之在色；及至中年血气方刚，戒之在斗；那么到晚年呢，血气既衰，戒之在得。

印度的大诗人泰戈尔有一句话说得很好，他说我不能选择最好的，我只能选择最好的来选择我，他选的是一种等待的态度。

【于丹心语】与其与他人斗，不如跟自己的能力斗

在中年的时候交朋友要交那种平常心的朋友。为什么中国人有一句话叫做君子之交淡如水，如果中年能够交到那种淡淡的而超乎功利的朋友，他永远都会是你身边的一个抚慰、一个栖息地，但是他不是鼓动你去争斗的人，这就已经是人之大幸了。

到晚年戒之在得。这里面其实是大有深意的。人这一生都是在用加法生活，但是到一定层次的时候要开始用减法生活，因为人在年青的时候你要收获友谊、收获金钱、收获情感、收获你的功勋，你收获了很多很多之后，如果我们不学会抛弃。那么，就像是一个新家，被东西堆得满满当当一样，你自己的心灵会被所得而堆满，最后会累于得。也就是说你的所得是你生命中最大的拖累。

其实纵观下来，论语里面真正专门说到交友之道的言论并不多，但是他交给我们一种智慧，选择一个朋友是选择一种生活方式。而能够选择什么样的朋友，先要看自己配交什么样的朋友，自己站在一个什么样的人生坐标上，自己有什么样的心智，自己有什么样的风采，自己在朋友圈子里面究竟是一个良性元素还是一个惰性元素，究竟自己是有害的还是有益的。所以一个好人他可以是一粒种子，他可以激化整个朋友圈层，也就是说自己修身养性是交到好朋友的前提，而交到好朋友等于给自己打开一个最友善的世界，能够让自己具有光芒的一生。

第六部分 理想之道

修身、齐家、治国、平天下，这是中国人传统的道德理想，而论语中孔子与他的学生们谈到理想时，孔子并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人内心的定力与信念。于丹教授认为，无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础在于找到内心的真正感受。一个人内心的感受，永远比他外在的业绩更加重要。

孔夫子说匹夫不可夺志，哪怕是三军可以夺帅。这句话在中国的民间流传的很广，也就是说一个人的志向决定了他一生的发展和努力。但是在今天看起来，最重要的不在于我们终极的理想有多么高尚，而在于眼前拥有一个什么样的起点。往往我们不缺乏宏图伟志，但我们缺乏到达那个志愿之前一步一步积累起来的那条切实的道路。

【于丹心语】我们不缺乏宏大理想，但缺乏到达的切实道路

论语告诉我们，理想无论大小高低，最重要的是你自己内心的感悟。我们每个人都有自己的理想，但当我们在繁忙的工作中去追求自己的理想时常常会忽略了我们自己内心的感受。

【于丹心语】成功的职业不一定就是你心中的理想

【于丹心语】表面看来毫无价值的东西，会给人心一个淡定的起点 

于丹教授认为，一个人是否能够成就一番事业，并不在于他给自己定了多高的目标，而在于他内心是否能有一种淡定的理念，是否能把握自我。

其实看到《侍坐》这样一篇小短文，在论语中会使很多人感到惊讶，因为他违背了我们传统对于论语那种立志的判读，他不同于曾子所说的士不可不宏义，任重而道远这样的话。但是想一想，它是所有那种人生大道、社会理想内在的一个根本基础，一个人如果没有内心的这种从容和对于自我的把握，在职业角色中我们只能是任职业摆布，而不会有一种内心认同以后对这个职业的提升。在论语中有这么一段意味深长的对话，学生子贡去问老师：

有文凭不等于有文化，一个知识分子一定是知道礼仪廉耻行为有所约束的人。

在一个突变的情形下一个人怎么样能够有所担当，这其实是一个成熟的人在职业角色中所要得到的一种考评。人怎么样可以变得无畏，可以变得淡定而不仓惶，这是需要每个人在心中找到一个符号的寄托，这个寄托不见得是大家共同认可的一个宏大理想，也不见得是大家都共同认可的说是一种权势，一种金钱，一种情感，可以说每一个人都有自己的达芬奇密码，每一个人的生命链条中一定有他自己最在乎的东西，但凡找到这样一个寄托，会给你这一生找到一个依凭，会找到自己的一个内心根据地。

于丹教授认为，理想不一定是大家共同认可的一种权势或者金钱，而是一个人一生中最在乎的东西是一种心灵的寄托。

什么是真正的理想，理想之道就是给我们一个起点，给我们储备一点心灵快乐的资源。其实当我们回到论语，真正解读了侍坐篇，看到了吾与点也这句喟叹，知道了这样一位万世师表的圣人心中对于那种沐乎沂水，风乎舞亐，在暮春时节咏而归，快乐回来的生活方式心存向往的时候，我们就知道，这种阐述跟庄子所说的独与天地共往来是如出一辙的，也就是说所有古圣先贤首先是站在个人的价值坐标系上，了解了自己心灵的愿望，然后才会有宏图大志，走到这个世界上有所建树。我们都想要一生建立一个大的坐标，对于前方的远景让我们找到一个起点，让我们从自知之明去建立心灵的智慧；让我们从论语里面，也做孔子席前一个安静的学生，跨越这个千古的沧桑，在今天看一看他那种淡定的容颜，想一想他让我们去到自然中的这种鼓励，在我们每一天，真正忙碌的间隙里面哪怕说给自己一点点心灵的仪式，不至于让自己象那样一个人格分裂的演员那样不敢面对自己的内心。其实在今天这么一个后工业文明的社会里，如果能够调整这样一套坐标系统，我想论语会从千古之前传递出来一种温柔的思想的力量，它传递出来一种淡定的清明的理念，它鼓励了我们每个人内心的关照，它让我们有理由相信，我们的理想是有根的。

第七部分 人生之道

孔夫子将他的一生概括为“吾十有五，而治于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩。”北京师范大学于丹教授认为，这种人生的坐标是有代表性的，但也不是绝对的。其实人生有生理年龄，有心理年龄，有社会年龄，真正有效率的生命是让我们也许在二三十岁，就能够提前感悟到四五十岁的境界。

古往今来光阴之叹是我们看到最多的感叹，这种感叹在《论语》中也不列外，子在川上曰：“逝者如斯夫”。

其实人的一生不过是从光阴中借来的这么一段时光，岁月流淌过去，我们自己的这一段生命镌刻成什么样的模样，成为我们的不朽，成为我们的墓志铭，每个人都有理由去描述他的一种理想，但是一切从人的社会化进程开始，从一个自然人，转化为一个有社会规则制约的人，这就是学习的起点。

孔子“十五治于学”。

今天是一个学习型的社会，关于学习国际上有一个通行的标准说得好，什么样的学习是好的学习？是导致行为改变的学习。

学院的那种教育它是有一个规范长度，但是长度是确定的，宽度是不定的，每个人在有限的时光里学到什么，也许孔子这样的一种学与思结合的方式会给我们一个非常好的启发，只有走过这样的一个光阴，这样的一个历练，逐渐逐渐地提升，有所感悟，才能抵达他所说的三十而立。

三十而立。其实大家知道在哲学上，黑格尔曾经提出过一种“正、反、和”三个阶段，三十应该是人生“和”的阶段，就是既不像十几岁时候觉得一切光明，也不像二十多岁时候觉得一切惨淡。三十岁而立，这种立字首先是内在的立，然后才是外在社会坐标给自己的一个符号。

【于丹心语】三十而立就是建立心灵的自信

 “三十而立”我的理解并不是一个外在的社会坐标衡量你已经如何成功，而是内在的心灵标准，衡定你的生命是否开始有了一种清明的内省，并且从容不迫；开始对你做的事情有了一种自信和一种坚定。我知道中国很多文人做的事情是不求功利目的的。

也就是说超乎功利去做一件内心真正认定的事情，这大概是一种立的标准，就是自己认可了，我一生的所为有什么样的准则。当这样的准则再流失过去，再走过十年，四十而不惑。

于丹教授认为，并不是每个人到了四十岁时都能够做到不惑。

其实关于惑这个概念，我们在《论语》的不同场合看见过阐述，所谓“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。内心怎么样才能够真正不惶惑这需要大智慧。从而立到不惑，这是人生最好的光阴，其实人在三十岁以前是用加法生活的，就是不断地从这个世界上收集他的资格，他的学习经验、财富、情感、名誉这一切都是在用加法的，其实物质的东西越多，人是越容易迷惑的。

【于丹心语】物质的东西越多人就越容易迷惑

怎么样能到四十不惑呢？这就是三十岁以后就开始要用减法生活了，就是不是你心灵真正需要的东西学会舍弃。当敢于舍弃的时候，人才真正接近不惑的状态。什么叫做不惑？就是人面对很多世界给你的不公正啊、打击啊、缺憾啊、不再孜孜以求追问为什么不公平，而是在这样一个坐标上迅速建立自己应有的位置。

什么是天命呢？孔子自己其实曾经说过，他说人生走到一定的时候，走到你自己求学呀、学习呀，到了一定时候这么一个境界上，人是应该要“下学而上达”，也就是说要能够了解什么是自己的天命。 “不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”

自己一个人内心的完善，自我的解读，合乎大道的追求，比你在这个社会上跟对别人的要求、对别人的苛责都要重要的多。孔子说：“君子上达，小人下达” “不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

【于丹心语】知天命就是内心有一种定力去对抗外界

 所以五十才能够知天命，也就是到这个时候，基本上可以做到不怨天、不尤人，达到孔子的这种境界，这是一种内心的定力。其实这在庄子《逍遥游》中，也有这样的一个表述，《逍遥游》中说，做到“举世而誉之不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”

融会贯通的境界这一直是中国文化所崇尚的最高境界。所谓知天命其实就是把人间百态，人间学习的道理，最后达到了一个熔铸的提升。到了这个境界以后，孔子说，六十而耳顺。

孔子说：六十而耳顺，再听什么样的话，听人家说什么都觉得人家有道理，这一定是自己的天命了解了，在这个前提下，才能够做到最大地尊重他人。什么是“耳顺”呢？就是任何一个事情，你会觉得有他存在的道理；听任何一种话，你会站在他的出发起点上去了解他为什么这样说。其实“耳顺”的境界，用中国文化的一个词来表述就是悲天悯人，其实就是一种悲悯之心，也就是说真正可以了解和理解所有人的出发点与利益，这是一种包容，这是一种体会。

【于丹心语】耳顺就是悲天悯人理解与包容

其实一个人要想做到耳顺，是让自己先要做到自己无比辽阔，可以愈合不同的高度，而不是刻舟求剑、守株待兔，让自己的标准坚持在某一个地方。其实用这样的观点来解释“中庸”也许更为恰当。“中庸”其实是学习所有外在知识之后，得到内心的陶冶与熔铸。

孔子所描述人生的境界，越到后来越强调内心，越到后来越从容和缓，在这从容之前，其实要经历多少千锤百炼，甚至于千刀万剐，只有了解一个这样的外在过程，才能稳健地建树自己的内心。

其实人生有生理年龄，有心理年龄，有社会年龄，我们是有着多纬度的年龄，真正有效率的生命是让我们也许在二十岁，也许在三十岁，能够提前感悟到四十岁、五十岁的境界，也许当我们四十岁的时候已经可以做到从心所欲那样的一种既定从容了。今天的社会给大家的压力太大了，但是只有一个人有效地建立内心价值系统，才能把这种压力变成一种生命反张力。

【于丹心语】只有建立内心的价值系统，才能把压力变成生命的张力

其实只争朝夕这句话用在今天是再合适不过了，一万年太久，七十年也太久，学习《论语》，学习经典，所有古圣先贤的经验，最终只有一个真谛，就是使我们的生命，在这些智慧光芒的照耀下，提升效率，缩短历程，让我们建立一个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对于自己的心，还对于是社会的岗位，都作出来一种无愧的交代，让我们越早提前实现那种最高的人生境界就越好。我想圣贤的意义就在于千古之前以他简约的语言点出人生大道，看着后世子孙，或蒙昧地、或自觉地、或痛楚地、或欢欣地，一一去实践，建立起来自己的效率，整合起来一个民族的灵魂，让我们那种古典的精神力量，在现代的规则下，圆润地融合成为一种有效的成分，然后让我们每一个人真正建立起来有用的人生，大概这就是《论语》给我们的终极意义。

轻松愉快来改善

              ----如何提升工作效率

讲师： 杨望远

※ 忙、盲、茫？

1. 忙:心亡,不用心才会忙.

2. 盲:目标方向不明确

3. 茫:目的不明确

※     想想你是有年资还是有经验呢？

你有几年工作经验?

1.　经验使人成长，年资使人老化

2.　如果你工作九年，别人用一年时间就可以用任，那么你只有一年的工作经验,其它的都是年资。

※ 少林寺小和尚的故事
 

轻松扫落叶；

1.　找到问题的根基

2.　从根本解决题

※ 天生改善力

1. 情急智生与绝处逢生

2. 计件与包工：与利害相关时就会想到改善

3. 法由心生：只要用心，一定能想到改善的方法

※     现有的工作中有多少忙可以改善

改恶：做得不好，改好，公司和主管的责任

改善：有能力做得更好,全体员工权利和福利

改善１００％，没有最好，只有更好

任何都可以改善

△ 一位朋友搬家的趣事

改善提升效率的：1. 品质合格2. 安全保障3. 作业合理

△ 一位农村妇的故事

农作物的产出值是平均值上线的两倍：

两只手织毛衣；两眼看书；嘴里唱催眠曲；一只脚在推动一个摇篮；一只脚在推动链条搅拌器；两耳注意烧水；身体不时压奶酷。

※ 人有几只手？

1. 有形无形 2. 有用没用 3. 自己别人 4. 人类禽善 5. 人类机械 6. 人类神佛

※     人有几只手？

1. 劳力之手:很大的浪费

1) 一个人的手一生真正有用的比率大概只有 5％

2) 绝大多数人真正只用了0.1只手

3) 一个充分利用劳力，将劳力发挥到非常极致的人大概也只有正常人的四倍

2. 劳心之手
1) 脑力

2) 潜能

脑细胞的使用率平均只用了3.5％

一个充分发挥脑力和潜能的人可以做到正常人的300倍

3. 管理之手:整合有限资源,发挥无限力量

如果有１１双互相抵消的手，请问你有几只手？

如果是１１双不合作的手，请问你有几只手？

如果是１１双手牵手，心连心的手，请问你有几只手?

一夫当关，万夫莫敌；

两人同心，其力断金；

三人合作，从志成诚

※ 人类的潜能

大黄蜂的启示: 身体笨重，翅膀很微小，为什么会飞起来

改善力是天生的, 改善的空间无限大。

※ 工作改善八字诀

1. 没有绝对的不可能:

不要轻易拒绝 不要轻易放弃

2. 凡事皆有更好方法:

做得更好不在是选择题，而是必修课

科技日新月异，科技一秒千里

3. 同中求异，异中求同

差异比较法：先找出差异点，追出问题点，看到改善点

4. 剔除、合并、重组、简化

剔除：80%的工作是不必要，可以改善的

合并：合并相同的工作,

重组：消除权责不明和重复工作

简化:运用工具及方法让工作做的又对又快

※ 实际案例

时间运用在正确的事情上

1. 正常和异常的处理

例如：员工上班刷卡

改善措施：迟到早退的人刷卡

2. 时间延误

例如；厂服没有按时制作

      送客户笔记本时间延误

3.　权责不分

例：培训新人（培训单位和用人单位权责不分）

改善措施：证负责人的人有足够的权力,对他的工作负责相的责任

4.　合理利用时间

例：职业妇女在根本不够的时间内做好美味的晚餐

※ 问题根治

一. 天灾还是人祸？

二. 保险丝断了怎么办？

三. 一支钉子的启示

没看见/视若无睹/看见了   ---问题意识

没关系/有危机            ---危机意识

通知有关单位/自行处理    ---自主意识

有空才做/立即做          ---时机意识

捡起来/建立防患及处理机制---治本意识

独善其身/兼善天下      ---标准化意识

四.5F法与追根究柢

1、5F法

Find：搜集数据

Filter：过滤掉没用的数据

Figure：分析数据的影响度

Face：提出解决对策

Follow：跟催结果

2、追根究柢

找出真因

标本兼治

再发防止

标准化纳入日常管理

3、重点管理

80/20法则：用少量的时间去做更多的事情。

ABC分类

例：三段式授权

结论：该管就管，不该管就不管。

异常Vs.正常

个案Vs.通案：个案个别处理，通案定制度来管。

偶发Vs.常态

轻缓Vs.重急的时间管理：

时间管理的结论就是时间够用不需要管理，时间不够用管理也没用。

  要点：

  1）让工作优先排序；

  2）删除不必要的工作；

  3）例行工作标准化；

  4）安排好工作，消除不均衡损失；

  5）倍数提高工作效率，用对方法做对事。

※ 工作分类

第一项：重且急

第二项：轻但急

第三项：例行工作

第四项：重但缓

第五项：轻亦缓

第六项：绝对不要做的无效工作

可分四类：A.过度生理需求；B.善后救火工作；C.重复工作；D.可授权、可改善的工作。

※ 时间管理的窍门：

时间够用不需要管理，时间不够用管理也没用。要让时间够用，最简单的方法把不必要的工作大量删掉。

※ 创新思考

如何用六支等长火柴排出刚好四个正三角形 ?

四破鱼的故事

果酱与牙膏的联想

名医看病的苦恼

※ 交流与结论

一年几个月？ 一月几天？ 一天几小时？

哭婆与笑婆

日日是好日

“教育是为美好生活作准备！”

                                   ——斯宾塞

第三部分 处世之道

《论语》之所以流传两千多年而不衰，就在于它对于人内心最本性的理解。

现代社会人与人的关系可以说更近了，也可说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人必须面对的问题。孔老夫子说：过犹不及。在孔子看来，事情做得过头了，和没有做到位是一样的效果。

【于丹心语】孔子不是提倡以德抱怨，他给的分寸就是以直抱怨。

【于丹心语】人生有限,把有限的情感，留在最应该使用的地方。

【于丹心语】最恰当的距离是彼此不伤害又能保持温暖。

《论语》告诫我们，无论对朋友还是对领导都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸。

心理学上有一种界定，说现代人的交往中有一种叫做“非爱行为”，什么叫“非爱行为”呢？就是以爱的名义对最亲近的人进行的这种非爱性掠夺。

【于丹心语】距离和独立是对人格的尊重，最亲近的人之间也应该保有。

子曰:“不在其位,不谋其政。”

而在其位要怎么谋其政呢？

子曰：“君子之于天下也,无适也,无莫也，义之于比。”（论语.里仁篇）

这是一个多么坦荡、磊落的态度，君子临天下，做任何一件事，没有薄厚亲疏自已心里定的那些个标准，只有一个标准在前，就是一个字，“义”。

什么叫做义之于比？就用义做为比照，做为法则。无适也,无莫也，没有薄，没有厚，没有远没有近，没有亲没有疏，这些东西都不重要。就是按照你的标准去做事。

一定要积极地去做事，做事要敏锐，要做到，要有效，但是说话要小心。一定要慎于言，不要去说自已做不到的事。在这里面，非常重要的一点就是孔夫子为什么提出慎言。慎于言，说话也要小心，这也是一个分寸。用老百姓的话来说，叫祸从口出，没那么严重的话，也起码有人说叫言多必失。 说话多了的话，总有不得当处，这一点，在你为人处事中，就要小心。

【于丹心语】多思、多想、多看、少指责、少抱怨、少后悔。

孔夫子说“人无远虑,必有近忧。”人在做当下一件事，哪怕是凭冲动做的一件事，都先想一想，再往远会怎么样呢？所以这就是他跟学生子贡说的， “先行其言而后从之。” 我们还是悄悄地多做一点事，不要把很多空话说在头里吧！

说话得用脑子，做事要考虑后果，这是为人处事更重要的一点。但于丹教授认为，要想在纷繁复杂的现代社会中，处理好各种各样的人际关系，更重要的是自己本身要懂礼节。

我们常常会听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难，于丹教授认为，与其怨天忧人，不如恭身自省，如果我们真的能够做到，掌握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，自然就会懂得为人处世之道。

回过头来看我们每个人，为什么《论语》中充满了这些温暖的、新鲜的、朴素的、身边一样的小故事呢？他告诉我们的首先不是如何安天下，首先是如何修自身。也就是说，让自己修炼好，是对社会、家国负责的第一前提。而在这个修炼的过程中，不是苦行僧的心态，而是一种乐观、光明、抱有未来希望的态度。

这就是“子曰：发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将止。”（论语.述而篇）

儒家学派说到底是一种见道者，也就是说，他们所培养出来的这些人，是一种担当着文化使命的特殊阶层，这就是范仲淹所说的 “先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”他有一种社会担当，但是这个前提又是素朴的，是始自于脚下的，也就是说一切由修身养性开始，怀着乐观和积极的心态，去把握生活中的每一点分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐的心成为一种阳光的能源，去普照世界，辐射他人，让周边从家人朋友乃至于更广阔的社会，从自己身上获得一点欣慰的理由。这，我想不仅仅是《论语》里面的一种道德理想，它同样适用于二十一世纪，它同样是我们一种人格的大欢乐所在，因为他人的欢乐，世界的欢乐， 与我们自己修身养性的智慧可以融二为一。这大概就是论语可以给我们今人最大的借鉴和经验所得。

第四部分 君子之道

孔子曰：君子坦荡荡，小人常戚戚。孔夫子在教育他的弟子时常以君子和小人之分来明辨是非。那么，何为君子？何为小人？

做一个君子要有几个层次上的要求，首先一个标准，君子都是那些内心完满富足，先自我修缮了修养，而后才表现出来一种从容不迫的人。也就是说，君子的力量始自于人格和内心。大家知道人格和风格永远都是相关的，当我们说一个人在风格上表现为文质彬彬、然后君子，有那么一副与世不争与人恭敬的气度，这种风格的力量一定来自于人格。

君子道者三，做一个君子有三点是要做到的，仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。

【于丹心语】就在此际，从自我修养做起，做一个真君子

所以什么人是君子，君子不去更多地苛责外在世界，而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心，这就是孔子所谓的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”一个人内心对自己要求更严格一点，对别人相对会厚道一点。

于丹教授认为，《论语》中对于学习的论述很有意思，它认为学习者有两个目的，一种是为君子学，一种是为小人学。

何谓君子学，就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切，更多的不要想着实用，而要想着修养。因为一个人，只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不能够有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。应该说这是孔子对于标准一个明确的界定。什么是君子，君子永远着眼于当下，君子永远要做自己内心一个完善的人，君子的目标从来不好高骛远，我们看到了，孔子从来不说君子就要象谁谁谁那样，孔子这里提出的君子永远是做一个最好的你自己。按照你自己的坐标系，从眼前做起，从今天开始学习，让自己成为心目中完善的自我。

做好自己的事，当一个善良的人，这是《论语》对于君子的第一条界定。

也就是说第一个标准他只是一个善良的人，但是第二个标准他是一个伟大和高尚的人，他必须得是胸有大志，是宏阔的。

孔子说：君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。

【于丹心语】小人就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。

恒心是成为君子的前提。

孔子还有第三个标准。

一个真君子的第三个标准就是好处事，他的人际关系一定是融洽的友善的，而这个人最终在团队的合作中有所作为，所以孔子曾经说君子跟小人有一个很大的区别，就是君子啊群而不争，矜而不党。

孔子有一个表述，说：君子周而不比，小人比而不周【论语·为政篇第二】。

“君子坦荡荡，小人长戚戚”

孔夫子曾经有这样一段很生动地描述，他说：君子易事而难说也，小人难事而易说也【论语·子路】。

《论语》中为我们描述的君子必须是一个善良的人，一个高尚的人，一个很好相处的人。于丹教授认为君子还有一个重要的标准，那就是一个人的言行，也就是说话和做事的标准。

这就是孔子所说的君子是先行其言，而后从之。

对孔子来将，那些夸夸其谈，能够描述的天花乱坠的人被他说成“巧言令色鲜以仁”。一个人说得如此光鲜，那么他内心真正仁义的含量就很少很少了。

什么人是仁义的，什么人是君子的，孔子说：刚毅木讷近仁。一个人内心是坚定的，刚毅的，而表面上可能是木讷的，他可能没有那么多的言谈，这就是所谓的君子要敏于行而讷于言，就是一个君子行为上要格外敏捷，但是在语言上宁可慎重。

大家知道，在西方圣经里面有一个说法，说这个世界上最追不会来的有三件事，就是射出的箭、说出的话和失去的机会，其实说出去的这些话有的时候就像覆水难收，你是收不回来的，所以一个真君子宁可先把自己的事情做到。所以这就是孔子的标准，君子耻其言而过其行，这留在今天是一个成语，叫言过其行。一个人说的比他做得要多的话，那么是君子之耻。

所以做一个君子，一定是与他人和谐的、好处事的、保持着对这个世界和对每一个个体的尊重，在此前提下让自己的事情从容不迫地做完。君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量，但是一个真正的君子其实在融会贯通之后还有一个很高的标准，就是君子从来不是作为一个固定的职业，一个小角色被摆在那里的，他们是变通的，他是与时俱进的，是在这个社会整个的大变革里面随时调整。由于他不断进步而能够有一个更好的地位的，这就是孔子所说的四个字，叫做君子不器。君子在这个世界上不是作为一个器皿存在的，君子不是个容器。

其实，容器是什么呢，就是你合格的，中规矩的摆在那儿做一份职业而已。也就是说，比职业主义更高一层的境界是理想主义。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他的所为背后的动机。其实人很奇怪，我们是思维决定行动的动物，也就是说态度决定一切。我们在这个社会上，每天所作的事情大体相同，但为什么做这样的事情解释各有不同。

第一个层次我把他称为悲观主义者，也就是说我们今天所做的每一件事情你都有理由认为这是生活给你的一份苦役，我们总要付出吗，你当然可以看到当下的辛苦他是确实存在的；

第二种人的态度，我把他称为职业主义者的态度，你知道砌一堵墙，他是一个局部的成品，这就像是你的一份薪水，你的一个职务和职称，你知道你要对得起今天的岗位，所以呢你不低于职业化的底线，但是你没有更高的追求。这个境界是什么，这就是孔子所说的器的境界，作为一个容器存在你合格了；

而第三个层次，我把他成为理想主义者的境界。也就是说，你眼前的每一块砖，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最终会有一个梦想。你是为了梦想在走着从脚下到达梦想的历程，你的每一步路都是有价值的，你的这种付出一定会有最终的成全。走在这样一条路上，你所做的事情绝不仅仅作为一个器皿。其实，君子不器，这是简简单单的四个字，但是这四个字深刻的内涵就在于我们融注了前面几个层次的君子要求之后，当我们真正把自己投入到使用中的时候，不要满足于眼前所作的当下的事情，而要看到这个事情背后的诠释，他相关于我们的生命，相关于我们的梦想，相关于我自己在整个这个社会坐标中，能不能够建筑起来一座教堂。可能由于一个人自己的努力成全了这个教堂，而也因为有一个教堂梦想的笼罩而成全了一个个体。

【于丹心语】你是为了一个梦想，在走着从脚下达到梦想的历程

大家都知道，曾子所谓日三省乎己之说，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有这么几件事：

第一是为人谋而不忠乎。也就是说作为一个社会的角色，他去做事，他是不是真正晋中职守做到了他的岗位了；

第二是与朋友交不信乎。就是他作为一个社交角色，跟朋友之间的相处，他是不是真正做到是忠诚的，守然诺的；曾子的第三个标准很可爱，叫做传不习乎。你所学的这些个知识，你又温习了吗。这是一个学习的标准，就是一个人你是不是又在今天进步了一层，你自己的内心是不是又拓展了一个新的心灵境界，你能不能又有所提升了，这其实就是君子日三省乎己的一种标准。

由此可见，君子在《论语》中是出现的最多的一个字眼，那么在这个字眼的背后，它的道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，它不存在两千多年前的古圣先贤的典籍里面，它其实就存在我们当下，我们眼前的选择中，也存在我们每一个人的内心世界。所以，从这个意义上来讲，每一个人可以成为一个真君子。

都说回忆是美好的，自从进入08年的夏天我就在回忆过去，我怎么找不到去年夏天的感觉，去年夏天和我玩在一起的朋友已经许久未联系，而今天夏天我又认识了一帮新朋友。

回忆去年夏天的时候我又在回忆前年和我战斗在一起的同事们......

呵呵，也许是我想得太多了吧，其实每个阶段有不同的朋友，活在当下，享受现在的美好不是很好吗？

不知怎么了，08年以来我觉得自己过得迷迷糊糊的，很多人和事来不及准备就这样来了。冥冥之中也许注定了一些事吧，不服不行，呵呵！

当然，最近也遇到一些让我很头痛的人和事，心情烦躁过，抓狂过，想要逃避过，但都挺过来了不是吗？很多时候自己看得开才最重要，心情是可以由自己掌控的。

好好爱自己，好好照顾自己！过去的美好都封存在记忆里吧！

我该如何调整自己的心态去适应这个社会呢?前阵子一直看于丹的讲座，不管是《庄子》还是《论语》，都在教我们如何对待周围的人和事，我看过听过之后的确学到了不少，但想要融会贯通还需要一个过程。总是在不满意自己的现状，殊不知已经是被人羡慕的角色。

每个人都在羡慕别人的生活，其实这也没什么不好，给自己一个榜样、一个目标，不左顾右盼，就一直向前，哪怕有荆棘、有泥泞，都丝毫不气馁、不灰心。

内心有着太多的理想和抱负，何时才能实现？努力吧，向着自己的目标前行！！！

日志写得越来越乱，是我的思绪乱了吗？还是我的心乱了？

好希望自己的状况只好不差，可是总有些事、有些人会影响我，而我的心情也真的太容易受影响啦！自制力还是需要提高呢！